品味马鞍山当涂人的大鼓
锣鼓响，脚板痒，
鼓声一响，
一家老少就兴冲冲拎着板凳寻声而来。
等落座人到差不多了，
说书的把大鼓重重地擂了几下，
摇头晃脑地说些开场白，
天也不早了，人也安静了，
仅一人，一书鼓，一鼓箭，一夹板、一醒木
便真的开始说起了大鼓书。
（图片源自网络）
说起安徽大鼓
不得不提到咱们当涂的大鼓传承人杨世凤
今天小布就来跟你们聊一聊
当涂百年传承之杨世凤的“大鼓”人生
先来看看她的大鼓表演
☝戳视频
杨世凤作为安徽大鼓民间艺人，从小跟着父亲学习安徽大鼓，三十多岁正式登台演出，得到各界好评。上世纪末在当涂，杨世凤的安徽大鼓因为糅合了当涂韵味的腔调，在当时可谓家喻户晓。她的演出常常座无虚席，可以说，杨世凤是那个年代的当涂明星。
说起当年跟着父亲唱安徽大鼓的经历，
杨世凤难掩心中的苍凉。
我父亲那时候要饭，在合肥。日本鬼子在中国的时候，他带着一家人，一路走一路唱，一路受到群众的欢迎，有的没钱就给点鸡蛋，有的就给一把米，跟要饭差不多，其实，就是变相的要饭，也不是靠在门口要，是有贡献出来的，我唱给你们听，有钱就捧个钱场，没有钱就捧个人场，就这样跑江湖。一路跑到马鞍山金家圩，白天给日本鬼子抬石头上船，晚上就背个大鼓走乡串村，就这样养家糊口。
（图片源自网络）
在那个年代，能够掌握一门技艺，不挨饿受冻就是很大的满足了，许多民间技艺就是由这些艺人们传播开来的。杨世凤的父亲把安徽大鼓带到了当涂，七八个孩子中，只有大儿子和杨世凤接下了老人的衣钵，两个孩子从小就喜欢唱大鼓，定居在当涂之后，也把大鼓唱遍了姑孰大地。
1985年至1987年这段时间，
是杨世凤在当涂最红的时候，
三年中，她的大鼓经常被安徽广播电台播放。
她把当涂方言融入到她的唱词中。
她的表演时说时唱，语言甜美，
合仄押韵，有时说到关键处，
辅之以动作，绘声绘色，
使人听着，如身临其境，
如痴如醉，连续几个小时，乐此不疲。
▲杨世凤年轻演出时照片
作为曲艺的一个类别，大鼓书，清初时形成于山东、河北的农村，主要流行于中国北方以及长江流域和珠江流域的部分地区，有京韵大鼓、西河大鼓、梅花大鼓等。安徽大鼓主要流行于淮北、长江两岸和江淮之间，起源于安徽泗县一带，原名泗州大鼓，相传是在清代中期受北方的河间大鼓影响发展而成。解放前，很多民间大鼓艺人就是靠着这鼓板养家糊口。
（图片源自网络）
各种大鼓多数由一人自击鼓、板，
大多取站唱形式。
唱词基本为七字句和十字句，有说有唱，
唱腔曲调多源于流行地的
民间音乐及地方小调，
并用当地方言语音演唱，
音乐唱腔是区别不同大鼓曲种的主要标志。
（图片源自网络）
（图片源自网络）
现在，杨世凤已经六十多岁了，还很喜欢看课外书籍，把各方面的词句和小细节糅合到表演中，她也把自己的阅历，包括对人物的理解，还有戏曲上的感悟重新融入到安徽大鼓里面，不断的丰富，不断的丰满。
杨世凤说，
艺术要想长青就要不断注入新的活力。
群众的喜爱与支持就是对艺人们最大的鼓舞，杨世凤说，她演出的时候，无论台下多少人，无论多么吵闹，只要她一开腔，台下立刻鸦雀无声，观众听的都忘了上厕所。三十多年来，手中的这张鼓陪伴她走遍了姑孰大地，唱进了老百姓心坎里。虽然已年过花甲，杨世凤对大鼓的热情仍旧不减，她依旧不忘她的那些老听众们。
杨世凤感慨的说，这张刻满沧桑的皮鼓，伴随着她走过了三十多个春秋，养大了几个孩子，现在也即将跟着她一起“退休”了，现在想找个徒弟很难，学习大鼓要投入很大的精力而且收入菲薄，很难吸引年轻人来学习这种曲艺；鲜明的地方特点，浓重的地方口音，使这门艺术只能在本省内流传，难以走向全国；日益丰富的文化生活，也使听众也越来越少。种种不利因素都制约着安徽大鼓的发展，面临着“断档”的危险，杨世凤希望能有更多的人重视这门即将失传的古老艺术，向他们拜师学艺，希望能将这面大鼓越敲越响。
愿具有当涂特色的安徽大鼓
能够传承下去，
让一代又一代的当涂人，
享受到文化大餐。
