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道医解梦，比“周公解梦”更完美准确！

 道教

四时气候的影响、过度的情志刺激都会成为外邪侵入身体，然后在体内随着血液运行，引起魂魄飞扬，使人睡卧不安而做梦。

《黄帝内经》认为，气血、脏腑贵在阴阳调和，气血失常、五脏六腑偏盛偏衰，失去平衡，均可能引起做梦。

体内有寄生虫或过饥、过饱不同状态会引发不同的梦境。

关于梦与疾病的关系，道医有着一套完整的理论。能预兆人体病变的梦，道医称之为“梦证”，是由于人体的阴阳五行失调而造成。根据梦境，来推断出人体哪一部位的不和，并加以辨证施治，即为梦诊，这是中医非常传统的一种诊法。

道医认为，人和自然是一体，环境的变化会引起人体内在脏腑的感应，通过梦象反映出来。梦象虽然是心神活动，但神魂的变化与形体密不可分，由此可以了解脏腑阴阳气血的变化，进而是全身各个组织的变化。

《黄帝内经》是第一部从梦象中探寻疾病的医书，它指出由于五脏、五声、五音、五色、五行相合，由此可以推导出产生梦境的生理以及病理原因，它阐述了梦的本质和特征。

《千金要方》中有言：“善诊候者，亦可深思梦意，乃尽善尽美矣。”梦兆辨证的理论依据是梦兆对应于藏象，其推理演绎的工具是阴阳五行学说，根据阴阳五行学说对梦兆进行解析归纳，推导出梦兆与脏腑气血阴阳盈虚的关系。

清代学者熊伯龙认为妇女在妊娠期间的梦与生男或生女有关：

“生男阳气盛，阳盛则肠热，故梦刚物；生女阴气盛，阴盛则肠冷，故梦柔物。”

多梦的第一种情况是梦到白天发生的事，故事情节也没什么离奇，很正常，就是那些琐事。就说明这些人没有处于深度睡眠，意识层面还在活动。

原因：

道医讲“脾主意”，做这种梦的人，一个是消化功能，也就是胃的功能不好，另外一个就是脾的吸收功能不好。

梦里的事历历在目，全能回忆起来，这种人睡觉时还有一个表现就是会流口水，这也是脾功能不好的一个表现。

解决方法：

针对这种消化不良导致的多梦，我们应该帮助他提高自己的消化和吸收功能，也就是提高魄力，这样他晚上消化食物的时候就不用扰到自己的魂，梦也就会少一些。

调理脾胃的同时，避免摄取有损脾胃功能的酸冷食物（包括山渣、柠檬、橘子、醋、生菜、泡菜等）、难消化的高纤蔬菜（比如韭菜、芹菜等）、以及高油脂食物都不宜多吃（如巧克力、油炸食物等）！

可以补脾健胃的的食物则包括莲子、山药、扁豆、紫米、红枣、猪肚、薏仁等，其中最具代表性的食物是四神猪肚(小肠)、山药排骨等。

多梦的第二种情况是老做梦，而且老做一些离奇的梦，这种梦跟自己的生活没有关系，梦到的事情连自己都觉得莫明其妙，这种梦我们管它叫做“神游物外，魂不附体”。

原因：

这种梦跟肝脏的功能有关系。“肝藏血，血摄魂”，魂在里面好好休息。而这些人就是收不住血，也藏不住魂。

解决方法：

这种情况我们一般用一些滋补肝血的方法，帮助他收摄魂魄，安心睡。中医有一个比较著名的方子，叫“酸枣仁汤”，现在被一些药厂开发出来叫“酸仁安神液”。酸枣是酸的，但是酸枣仁并不是酸的。

我们一般把酸枣仁炒熟以后用它煎汤煮水，加一些反佐的药物，来共同组成一个方子。其中还有一个药是我们经常用的茯苓，茯苓又叫茯神，本身就有安神的作用。

酸枣仁汤：材料：酸枣仁(微炒)60克、人参30克、石膏(碎)15克、赤茯苓(去黑皮)22.5克、桂皮(去粗皮)15克、知母(切、焙) 、甘草(炙)各15克

用法：上七味粗捣筛。每服15克，用水230毫升，煎至180亳升，去滓温服。

主治：发汗后，不得眠睡，或虚劳烦扰，气奔胸中不得眠。

睡觉多梦的第三种情况是做怪梦、做噩梦，梦见自己从高楼上摔下来，或者被人追杀，或者梦到一些血腥的场面，或者是被狗咬、被蛇咬，还有他们老梦见一些死去的人，或者梦到自己掉到一个肮脏的地方。

原因：

这种情况道医认为是肾的问题，肾是人体主惊、恐的，如果人的肾气或是肾精受到伤害的话，往往会做一些比较惊恐的梦。一般做这些梦的人都有过一些失精或者是受惊吓的经历，或者是家庭、亲人之间产生了一些变故。

解决方法：

对于这些人，首先我们要帮助他们祛除体内刺激自己的阴寒的信息、能量或物质，比如说瘀血和寒痰，有这些物质基础在，就会产生邪气，导致人在睡着的时候做噩梦。

我们一般用热性的药物祛除这些寒痰和瘀血，另外我们加一些矿物药。道医认为矿物药比较重，能够祛怯，就是让自己的胆怯、心里害怕等感觉消除。

一般我们选择的矿物药有龙骨、牡蛎，还有磁石。如果梦境特别惊恐，我们会用一些朱砂，但是朱砂里面有重金属，用的时候一定要小心，中病即止，含量要小。当把寒痰瘀血去掉以后，这些梦会自然消失。

提高睡眠质量也可以配合一些穴位按摩：按揉内关穴能够宁心安神，按揉神门穴能够宁心安神、宽胸理气，按揉三阴交能够调理病后失眠，能够调整脾胃、补益肝肾。 

1、内关穴 

方法：拇指按揉，速度适中，时间1到3分钟，力度适中。 

2、神门穴

方法：拇指按揉，速度适中，刺激3到5次，力度由轻至重。 

3、三阴交穴

方法：中指或多指也可拇指点揉，速度适中，时间1到3分钟，力度适中。 

以上就是关于睡觉多梦的原因及解决方法，希望对大家有所帮助。

庄子修炼功夫之三凝神的去蔽作用！

 道医

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如上面所列举的孟子的话：“夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉 。”这就是以志御气。志，是与意志力相联的。庄子的这种以神御气的凝神修炼思想， 为后来内丹学家所继承，如北宋内丹家张伯端在《青华秘文·凝神论》中说：“ 神者，元性也。……凝者，以神凝于精气之内，精气本相依，而神亦恋之。今 独重于神，何也？神者，精气之主，士交会采取，至于行火，无非以神而用精气。”

注意力凝敛 为一的去蔽作用所达到的道的境界，常转换成人体内阴阳二气达到“和”的状态 。故庄子重视“保气”，如“纯气之守也”，“未尝当敢以耗气也”，“使之和豫通而不失于兑”。兑，指耳目口鼻，刘武解释“使 之和豫通而不失于兑”的意思说：“使和气逸豫流通于内，而毋使散于耳目口鼻 之穴也。”庄子还屡提到的神人、至人，其体内阴阳二气就是处于“和”的状态。

人们对《庄子》中“凝神”二字，一般理解为指注意力的高度集中 。人们可以举出“佝偻老人承蜩”、“梓庆削鐻”、“大马锤钩”、“若一志”等例子来。这种理解有片面性。其一，把“神” 仅仅理解为注意力等精神状态，而忽视了“神”与“阴阳二气”的关 系。其二，“凝神”指注意力高度集中，被理解为始终专注于一个对象，而不知道最后这个专注的对象也应该没有了。

人们片面理解的第一点，我上面说了，不再重复。关 于第二点，为什么最后连这个唯一专注的对象也没有了呢？笔者下面加以阐述。庄子之“凝神”，开始表现为专注于某一点上。若列御寇射箭“象人也”， 即神情专注象木偶一般。佝偻老人承蜩的故事中：“虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼 之知”，天地万物虽多，但只专注于“蜩翼”。大马之锤钩者“于物无视也，非钩无察也”，只专注于钩。庖丁解牛的前三年，神情也应是很专注的。神情 专注一点，有利于去掉诸多“有心”的干扰，也就是去蔽的过程。不过，神情若 一直专注于某一点，这仍然难以达到道的境界。

现代心理学告诉我们，有意注意是与意志相联的，而意志是与克服困难相联的。要专注一点A，必须忘掉N（N代表除A 之外的一切事物）。这两个过程是同时的。它最明显 的是有意志控制。为了A，必须忘N；只有忘N，才能专注A。意志控制起着明显的作用。

只有忘N，才能专注A，也就是说，达到A，有待于忘N。故达到这种境界是有条件的。 显然，神情专注某一点，仍然是一种刻意的有心，仍然是有待，仍然是不自由的。这不可能 达到道的境界。只有最后连唯一的专注的对象也没有了，心灵才是自由的。如此说来，凝神最后就是一种不专注任何对象的无心的境界，“至人之用心若镜，不将不逆，应而不藏 ”，至人对于外物，只是如同镜子一样反映，不去刻意专注。凝神时，开始要专注一个 对象，忘去应该忘的东西，最后就不专注任何对象了。

这一点，庄子说得明白：灵台者有持，而不知其所持，而不可持者也。崔宜明在阐述“心斋”时引用过上面这段话。 他说：……心灵本来并不“一”，故需要一个对象使之“一 ”；但心斋又不能借助一个外在对象使之“一”。所以，心斋之“为”一就成了一个自身干涉的循环悖论，而庄子的解决办法是，心灵应指向一个对象 （“灵台者有持”）以得“一”，但不能有意识地指向某一对象 （“不知其所持”），而任何对象都不能成为心灵的指向（“不可持者也”）。这话说得很费劲，实际上就是个能观与所观的统一问题。

通常的认识活动，都有 个认识对象，心灵为能观，对象为所观，认识就是为了达到能观与所观的统一。但心斋是为了获得生命自身的理性直觉，故它没有任何外在的对象，心灵既为能观、亦为所观。

我们可以发现，庄子讲的诸多神情专注的故事，如“佝偻老人承蜩”等事例，其实质是一 个做心斋的修炼而达到体道的过程。专注于一个外在对象，是因为“心灵本来并不‘一’，故需要一个对象使之‘一’”，这就是一个“去 蔽”的过程；但这个专注的对象“一”，最终也不能专注了，也就是如崔氏 所说“但不能有意识地指向某一对象（‘不知其所持’），而任何对象都不能成为心灵的指向（‘不可持者也’）”。

 专业学术，严肃易学，传播文化经典，打造智慧平台，传播正能量，天罡大师：擅长周易八卦、风水布局、奇门遁甲、梅花易数、麻衣神相。柳庄相法，阴阳宅堪舆之术，道家玄术，姓名学等，专注领域：企业投资咨询、建筑地产风水布局、家居风水布局讲座、名称策划等。