凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!
道场加行05
慧律法师《大佛顶首楞严经》视频讲座：
道场加行（四种清净明诲） 05
（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）
〔捣而煮之〕，就是春天的祭祀官，叫做鬯人，春天的祭祀官要祭神。[和酒以降神也。] 降神，注意喔！这个降神跟你那个降火气的降不同，降神的意思不是说：吃了药下去会降神，不是这样；是使神明从天下降，降神就是说，使神明从天下降，感应这个神。第六叫做[白胶，《本草》云：商雒间多有，]这个“雒”也是跟三点水那个洛阳的“洛”一样的。商雒间，这个雒，一个各，左边一个各，右边那个精进的进没有辶部；亦即洛，三点水，再一个各那个洛。[商雒间多有，树如白杨]，[实]就是果实。[大如鸟卵，]像鸟蛋一样。[能除恶气、去疮疹，]这个念zhen（三声）。这个〔疹〕跟我们出麻疹那个〔疹〕，就是一样的。那个〔疹〕，诸位，如果把中间这个车除掉，就是那个疹，整个字不变，中间那个车画X，就是这样的一个疹。[即枫香脂也。]
第七叫做[青木，《南州异物志》云：是草根，能寤魇寐，]“寤”就是能够提醒、治疗，“魇寐”就是晚上做恶梦的人，用草根把它喝下去，可以惊觉这个恶梦不再。用现在话讲就是睡眠品质不好。能寤就是能醒，魇寐就是恶梦。意思就是说：晚上睡觉的品质不好，常常做恶梦，服用这种草根，可以治疗恶梦。就是这个意思。是草根，而寤魇寐，[状如甘草，出交州。]这个交州接近今天的广东跟广西，以及安南这个境界，广东跟广西的附近。
第八叫做[零陵，《南越志》云：一名燕草，]零陵就是帝舜皇帝所葬的地方，就是在现在的湖南省宁远县的东南之舜陵。零陵，这个零陵就是帝舜，舜帝皇帝所葬的地方，在现在的湖南省宁远县的东南之舜陵。叫做零陵。《南越志》云：一名燕草，[又名熏草。出零陵郡] 零陵郡就是舜皇帝所葬的地方。[山谷之间，叶如罗勒，]罗勒是植物名，就是我们现在所讲的九层塔。叶就像九层塔，罗勒。[能止精明目也。]止精明目，就是锁精，男孩子如果过度的操劳，或者是男女太过于欲望，他的精会随着尿液排出，他本身就会愈来愈消瘦，眼眶就一直发黑；当然眼眶发黑有很多种病由造成。吃东西止住，同时眼睛明目。年岁大时，要很小心这个眼睛，所以，太伤身体的事情，男人，责任完成就好了，太伤身体的差事，是很苦的，就不需要再出差了，这样不好。
第九叫做[甘松，出凉州]凉州就是今天的甘肃。[诸山，能和合众香，可除腹胀，亦能下气。]一下子排气了。如果胀起来的话，就是气没有下来，如果下气，那就很方便排气了。第十叫做[鸡舌，]鸡舌是一种香名，可以除口臭。[《异物志》云：出薄州，云是草萎，乃汉时尚书郎，]尚书郎是一种官名。[含之奏事者。]要向皇帝奏事，还要含这种不会口臭的鸡舌香，才敢报告，不能有口臭。哇！在座诸位！口臭、汗臭味很不好治疗。汉朝时的尚书郎要奏请皇帝时，必须含上鸡舌香，要不然有口臭熏到皇帝就会被拖出去斩，就麻烦了！[设或久服，则能令人身口皆香，即丁香也。]
[场地者：即密部所谓画地为场也。然欲修定，必须择日，结界建坛；修行既毕，即解界撤坛，不得留至明相出时，此定制也。古云：封土曰坛，除土曰墠，]“墠”本意为清洁地方。除掉污垢，以便举行祭礼，所以叫做封土，叫做坛、建坛。除土叫做墠，[除扫也。《国语》云：坛之所除也，曰场。封土，即起土也。此中场地，可如其墠，今既名坛，必须起土，故先除地为场，]也就是一定要把肮脏的地先除掉。[后别取黄土和香，于其场上，以泥涂起，]把肮脏的地表除掉，再涂上混合有香气的。[令成坛相，，此示楞严坛场之法式也。初所建坛式竟。]
1036页，中间， [子二 所设庄严]经文：【坛心置一金银铜木所造莲华。华中安钵。钵中先盛八月露水。水中随安所有华叶。取八圆镜，各安其方，围绕华钵。镜外建立十六莲华。十六香炉，间华铺设。庄严香炉，纯烧沉水，无令见火。】解释一下：在坛的中心置一钵——有钱的就用金钵，没有钱的就用银钵，再没有钱的为铜钵，实在是穷到身无分文，就用木钵，看你的经济能力，来安置金、银、铜、木。所造莲华，华中安钵、钵中先盛八月露水：还要八月的露水，其他月份还不行喔。水中随安所有华叶。取八圆镜，各安其方，围绕华钵。镜外建立十六莲华，十六香炉。间华铺设，庄严香炉。纯烧沉水，无令见火。见火就是烧得很旺；无令见火就是用闷烧的，表示佛法就用熏习的意思。
诸位翻开《楞严经表解》一三二页，看楞严坛场这张，诸位！先看楞严坛图说明表（如下图），内外的圆镜用一条长长的。香炉，嗯！画得还满像的，三鼎的香炉。莲华，一看就知道莲华。圆圈，就是外坛的佛菩萨形像。那么，这个四外的幡花，一个黑点、一个白的，圆圆的，这是四外的幡跟花。还有八珍供养，下面这一节会念到：乳饼、砂糖、油饼、乳糜、苏合、蜜姜、纯酥、纯蜜。好！再翻过来一三二页的左边（指如上楞严坛图），看中间，八月露水，有没有看到？那个钵里盛着八月露水，置于莲华最上面的莲华台；这一朵莲华还画得很漂亮！
从外面来看，你看那个长方形的，就是怎么样？就是内外的圆镜。诸位看最外层的，那个圆圈，就代表佛像。诸位看最上中间那个，就是卢舍那佛，然后你看过去右手边，、弥勒佛。佛像还有一定的规矩，我们以顺时针顺序把它念过来：阿閦鞞佛、观世音、帝释、乌刍瑟摩、军茶利、二天王、频那、夜伽、二天王、毘俱胝、蓝地迦、梵王、金刚藏、阿弥陀佛、弥勒佛，有没有看到？外面的佛像。那么再来一个黑的、一个白的，叫做花，四外的幡花。那重叠的白色的一个一个圆圈，没有一个黑色，全部是白色的，那叫做八珍供养。那么，中间这个很清楚的，你看，这个就是香炉。外八角，再来，里面的内八角，看起来像圆的又不像圆的，看方的又不像方的，这就叫做依体起用、摄用归体。诸位！这个还得要朝北方喔，诸位！看左上角，有没有看到指北针？有没有？这还得要朝北方呢，还不可以乱放呢，要朝北方。
好！这是简单介绍一下，翻回来，如果你有兴趣，可以自己在家建坛；想一想是不太可能啦！1036页，倒数第四行，[此明坛中，所设庄严。金、银、铜、木所造莲华者：是随力为之，不必拘执也。然坛心者，乃表中道因心，真如本体也。莲华者：表因果同时，染净不二也。所造者：表真如位中，本无因、果、染、净；以能随缘，故成染净因果也。钵名应器，表如来藏，事理圆融，随众生心，应所知量也。八月露水：表中道纯真，首楞严妙定也。随安华叶：表如幻闻熏闻修，中道妙慧也。八镜安方者：表众生本有八识，大圆镜智，不离当处也。围绕华钵者：表妙慧恒依藏心也。镜外建立莲华香炉者：表依慧发行，从性起修也。各须十六者：表慧华戒香，自行八正，化他八正也。]加起来就是十六。[间华铺设，庄严香炉者：表戒慧互严，还修自性也。]所以，你看，庄严跟香炉，香炉表什么？表戒。庄严表什么？表慧。所以叫做庄严香炉，表戒慧互严，还习自性。[纯烧沉水，无令见火者：表无相妙戒，在惑业而不染惑业也。二所设庄严竟。]那么，重大的意义，最主要是慢慢的熏习，所以这个经文再念一遍，诸位！1036页：坛心置一金、银、铜、木，所造的莲华，华中安钵，钵中先盛八月露水，水中随安所有的华叶。取八圆镜，各安其方，围绕华钵。镜外建立十六莲华，十六香炉。间华铺设，庄严香炉。纯烧沉水，无令见火
。翻过来，1037页， [子三 所献供养] 经文：【取白牛乳，置十六器。乳为煎饼，并诸砂糖、油饼、乳糜、苏合、蜜姜、纯酥、纯蜜。于莲华外，各各十六围绕华外。以奉诸佛及大菩萨。】中间这个，取白牛乳，这个大家都置十六器，每一器都要装白牛乳。乳为煎饼，再把它煎成饼，再加上砂糖，看起来很好吃。油饼，但是不可以加葱，我们说：葱油饼，这里是油饼。乳糜是什么意思呢？乳糜就是粥的意思，这个“糜”就是粥加乳，煮粥。苏合，种种的香混在一起。蜜姜，这个姜加蜜。纯酥、纯蜜。在莲华外，各各十六，绕围华外，以奉诸佛，及大菩萨。[此明坛中，所献供养。取雪山白牛乳，置十六器，用以作供。一、乳为煎饼，谓煎乳成饼也。二、并诸沙糖，谓蔗汁熬糖，如沙而甘也。]我们现在讲的砂糖，砂糖。[三、油饼，谓以油和面作饼，而腻脆也。]这个“腻”是油的意思，含有油，煎起来香香脆脆的。[四、乳糜，谓用乳和米作粥，而甘粘也。]粘就是有黏性。[五、苏合，谓和合众香，煎汁成膏。六、蜜姜，谓以蜜浸姜，味辛而甘。七、纯酥，谓乳炼成酥。八、纯蜜，谓华蕊成蜜。各各十六，围绕华外。白牛乳饼，及余七物者：表称性所起，禅悦法喜，所谓八正道味也。各各十六，围绕华外者：表一一正道，各具自行化他，二种八正也。以奉诸佛，及大菩萨者：表以已证禅悦法喜正道之味，因心而向果德也。]
1038页，中间经文：经文：【每以食时，若在中夜，取蜜半升，用酥三合。坛前别安一小火炉。以兜楼婆香，煎取香水，沐浴其炭，然令猛炽。投是酥蜜于炎炉内，烧令烟尽，享佛菩萨。】每以食时，诸位！诸佛是日中食，诸位！诸天晨间食。所以，我们斋天在什么时候？在早上。诸佛日中食，畜生傍晚食，夜晚饿鬼食。念一遍：晨间诸天食，日中诸佛食，傍晚畜生食，夜晚饿鬼食。那么，每以食时，如果加一个“午”，每以午食时，那就很清楚了。若以食时，若在中夜，中夜，佛就不受食了，因为佛是过午不食。这个时候取蜜半升，这个就是破五阴的意思。用酥三合，三合，那么就是越三空。坛前别安，就是指耳根返流照性，别安一个小香炉，以兜楼婆香，煎取香水，沐浴其炭，然令猛炽，投是酥蜜，于炎炉内，烧令烟尽，享佛菩萨。
底下我们看看注释怎么讲：[每以食时，即日中午食之时。温陵曰：佛以日中受食，故每日以日中致享。]佛菩萨，就是贡、贡献。[若在中夜，佛不受食，唯以酥蜜，烧令烟尽享之。盖午为日中，子为夜中，表诸圣位，必须中中流入也。蜜乃华之精，酥为乳之精，皆是味中上味，表耳根圆通，妙妙闻心也。半升中数，]半升就是中道之数，一半一半，所以做什么事情不要太偏激。[三合成数，]就是半升加半升，再加半升，叫做三合，共1.5升，叫做半升中数，各取一半，再一半，半升，再半升，再半升，就是修行佛道，都是以中道不偏激为主。[表中道定心，能融五浊，会三空也。坛前别安小火炉者：正表耳根一门，从此深入也。兜楼婆香，《异物志》云：出海边国，如都梁香，又翻译云：出鬼神国，此方]中国，因为[无故不翻。]兜楼婆香，[或翻香草，旧云白茅香。以之煎水浴炭者，]浴炭就是淋，淋这个木炭。[表戒根清净，咒力，则正助皆具，而发正定之真修也。投酥炉内者；表从妙心，修耳根三昧也。烧令烟尽者：正表初于闻中，以至空觉极圆，空所空灭也。享佛菩萨者：乃表生灭既灭，寂灭现前，显上合下同二种殊胜也。三所献供养竟。]上合下同，上合诸佛，下同众生，这前面都讲过了。
[子四 所奉尊像]经文：【令其四外，遍悬幡华。于坛室中，四壁敷设，十方如来及诸菩萨，所有形像。】意思就是：在令其四外的坛，坛外怎么样？遍悬幡跟华。在坛室中，四壁，四个墙壁，敷设十方如来，及诸菩萨所有的形像。[此外坛尊像也。令其四外：即八角坛之四外。遍悬旛华者：庄严坛室，即外坛也。外坛八角，于坛室中，但惟四壁，敷设十方如来，及诸菩萨，所有画像。令其四外者：表四种明诲之外，不妨诸行互严也。盖旛表密咒，有摧邪辅正之力；华表密因，为十度万行之宗。以坛室中，四壁敷设者：表一真法界，具四法界也。十方如来，表觉果也；菩萨像者，表因心也。]
翻过来，1040页，经文：【应于当阳，张卢舍那、释迦、弥勒、阿閦、弥陀。诸大变化观音形像，兼金刚藏，安其左右。】解释一下：应于当阳，当阳就是正位，最重要的位置叫做当阳位。应于最重要的位置；“张”就是挂的意思，挂这个卢舍那佛的像、、弥勒佛的像、阿閦鞞佛的像、弥陀佛的像，诸大变化，观音的形像，兼金刚藏，安其左右。
[应平声，应于当阳正位也。梵语卢舍那，具云毗卢遮那，翻有三义：一曰遍一切处，法身也；二曰净满，自受用身也；三曰光明遍照，他受用身也。三身一名者，同为真身故。为一真法界，寂场真主，乃报身智慧也。，此云能仁寂默，为三千大千娑婆教主，即应身慈悲也。梵语梅怛利曳，此云慈氏，正当来之教主也。梵语阿閦，此云不动，居东方群动之首，表动中有不动智也。梵语阿弥陀，此云无量寿，居西方极乐之邦，表与乐乃无缘慈也。诸大变化，观音像者：如前文所明，]有种种的手，还有很多的头、很多的臂、很多的目，[众首臂目等，此是显教圆通之主。金刚藏者，常领金刚，护持咒人，伏魔除障，乃是密教圆通之主。安其左右者，表显密齐彰也。]因为文字都简单，不困难，所以就不解释了。
再继续安，经文：【帝释、梵王、乌刍瑟摩、并蓝地迦、诸军茶利、与毗俱胝、四天王等，频那夜迦，张于门侧，左右安置。】[温陵曰：门侧左右，释梵等众，有力外护也。末法修行，凡类于此，一有阙焉，必不成就。]一、[帝释云能为主，即忉利天主。]二、[梵王不犯欲尘，即初禅天主。]所以，在座诸位！你想要下辈子做梵王，还得不能犯欲望，男女的欲。所以要做大梵天王还不简单呢！第三、[鸟刍瑟摩，即火头金刚。]第四、[蓝地迦，即青面金刚。]第五叫做[军荼利，此云解怨结，亦金刚异名。]六、[毗俱胝，即毗卢神变。经云：右边毗俱胝，手垂数珠鬘，三目持发髻，尊形犹皓素，]就是很白。[圆光色无比者是也。]第七、[四天王者，即东、南、西、北，所谓持国、增长、广目、多闻也。]第八、[频那、]这个频那就比较不好看了，[即猪头使者。]频那，看起来很恐怖的。[夜伽、]就像象的鼻头，[即象鼻使者。]看起来这个相不怎么好看；但是，。[自帝释之下，此等外护，俱表摧邪显正之功用也。四所奉尊像竟。]
[子五 所取照映] 经文：【又取八镜覆悬虚空，与坛场中所安之镜，方面相对，使其形影重重相涉。】镜子跟镜子这样相对（师示以两镜相对相），取八镜，悬空，悬在虚空，，面面相对。使其形影，重重相涉。[又取八圆镜，覆悬虚空者：表诸佛果位，转八识成大圆镜智，从空如来藏，普照十方尘刹中也。与坛场中，所安之镜，围绕华钵，一方一个，而面向于外，外坛之镜，一方一个，而面向于内，]我们刚刚（前所看的楞严坛图）那二个小的，八方形，外面有大的八方形，就是里跟外，刚刚有图片都看过了，右二个。[故曰方面相对；表生心即是佛心，佛心不异生心也。使其形影，重重相涉者：表生佛互融，圣凡无异，乃不可思议之境也。盖坛中八镜，仰照空镜者，表因该果海也。设或行人，二六时中，于此坛仪苟一著眼，了明斯理，则知心、佛、众生，三无差别，而通身皆在事事无碍法界中矣！初道场建设竟。]
1042页，[癸二 修证节次 分二 子初三七初成定慧 二百日顿证圣果 今初] 经文：【于初七中，至诚顶礼，十方如来，诸大菩萨，阿罗汉号。恒于六时，诵咒围坛，至心行道。一时常行，一百八遍。】这个文字都很简单。[此修证节次。第一七中，]就是七天，[礼诵行道。于初七中，至诚顶礼：顶礼而曰至诚者，专至其心，诚恳不二也。凡人之修道，必须皈敬三宝，以为最初方便也。十方如来，佛宝也；菩萨、罗汉，僧宝也；持诵心咒，法宝也。恒于六时之中，持诵佛顶心咒围坛，以至诚心，经行道场，每于一时围坛，常行一百八遍。]这一百零八遍，[此非指全咒，]五会的楞严神咒，乃是指最短的那个心咒，（[乃指心咒：]）[跢侄他、唵、阿那隶、毗舍提，鞞啰跋阇啰陀唎，槃陀槃陀你、跋阇啰、谤尼泮、虎合牛都卢瓮泮、娑婆诃。但要三业相应，自能成效，六时行道，六时顶礼，仗承不思议力加被，助道也。]
第二七中，就是十四天。经文：【第二七中，一向专心发菩萨愿，心无间断。我毗奈耶先有愿教。】就是要持戒。底下是三七二十一天，经文：【第三七中，于十二时，一向持佛般怛啰咒。至第七日，十方如来一时出现。镜交光处，承佛摩顶。】 [此第三七中，一向持咒。温陵曰：时无间歇，咒无遍限，一向诵持，遂能以精诚感格，进力克功也。至第三七末日，十方如来，一时出现，于坛室中，]在座诸位！这从来没看过佛菩萨，突然看到会吓到，哇！吓到，充满着喜悦，太惊喜了、太震惊了，原来真的有诸佛菩萨。[镜交光处，佛身既在镜现，我身亦在镜现。亲承诸佛，手摩其顶，圣凡不隔。重重无尽，则生佛智照，感应道交也。]1044页，文字简单，我们就不解释。
经文：【即于道场修三摩地。能令如是末世修学，身心明净犹如琉璃。】[子二 百日顿证圣果] 经文：【阿难。若此比丘本受戒师，及同会中十比丘等，其中有一不清净者，如是道场多不成就。】所以，与其有伴，不如无伴，你自己持戒清净，旁边跟一个持戒不清净的，那统统大家都不能成就。所以叫做一颗老鼠屎坏了怎么样？一锅饭。所以要找那个持戒清净的一同用功。[此明坛仪虽立，设或师友不净，多不成就。及同会中，十比丘等，准《方等陀罗尼》云：行此法时，十人已还，]“已还”就是十个人以下，因为只有丈六的面积，空间不是很大。[既曰已还；六众、七众俱可。设无同志，未可勉强，宁可独行。]为什么？其中只要有一个不清净，（[其中不净，]）[乃有二种：一受戒师不净、二同行侣不净，是二者中，有一不清净者，]那么，不清净就是佛不现前。[如是道场，多不成就，佛圣不临，龙天不护，正定难修，妙悟难发，故知师友不可不慎选择也。]
1045页，第四行，经文：【从三七后，端坐安居，经一百日。有利根者，不起于座，得须陀洹。纵其身心圣果未成。决定自知成佛不谬。】这个就是下定决心的人，端坐安居，经过一百天就证果。诸位看注解，[此明三七修学，未克即成定慧。从三七后，端身正坐，寂然安居，经一百日，勇猛精进，修习亡尘照性工夫。有利根者，惑障俱轻，定功绵密，慧照分明，定慧双流，经一百日，不起于座。此一百日，不起于座，工夫相应，在定中并不知时长也。亦非同平时，坐一时行一时也；因文中明言，经一百日，不起于座，即得须陀洹果。梵语须陀洹，此云入流，]就是不会被色声香味触法所染污。所以不入色，不会被色所染污；不入声，就是不会被声所染污；不入香，不会被香味所迷惑；不入味，就是吃什么，他都不会迷惑；不入触，[不入色、声、香、味、触、法，]法就是意念，意念的影子叫做法。[断分别见惑，为见道位。借小果名，而论果证，实同圆教初信。阿难圆悟藏性，顿获法身也。《宝镜疏》云：纵其身心俱生细惑，一时难断；分别思惑，完全仍在；无学圣果，未得即成；然而决定自知，成佛之事，不虚谬也。所谓一信永信，信得自心是佛，自性即佛，更不再疑也。二修证节次竟。]
[癸三 结答酬请]经文：【汝问道场，建立如是。】 [此总结答。前阿难问云：‘末法修行，建立道场，云何结界？’我已言结界建坛，种种方法，与夫修学证果。如是之法，一一详示，故酬其所请，而结答之曰：‘汝问道场，建立如是。’《指掌疏》云：‘如是者，谓如上所说是也。’然如上所说，建坛之法，末世行之，诚为不易；]不但不易，你拿不到那个材料。末世行之，诚为不易，拿不到这个材料，要八月露水，你哪里拿八月露水呢？是不是？像现在才二月份啊，那现在也没办法，没有八月露水，二月露水行不行？不行啊，只有八月的露水可以，那要等啊，要等啊！是不是？[故下文诵咒，亦许不入道场。而上文有一不净，则云道场不成。是知有力者，固应如法建坛；无力者，只要持戒清净。设若有坛无戒，]只有坛，但是不受戒，[反不如有戒无坛之为愈也。初重请说道场竟。]无坛就是不必设坛，不是否定那个楞严坛，是不必设坛。“之为愈”，“愈”就是更胜。再讲一遍：说：是知道有能力的人，都应当如法建坛，那么，没有能力的人，你只要持戒清净。如果说有坛无戒，那么，不如说有戒无坛，来之更胜。就是有戒无坛，胜过有坛无戒，意思就是：持戒比设坛更重要。
那么在这里，在座诸位，就是说：这个设坛就变成一个参考，那么，佛在后面有讲，如果你没办法设坛，那么，持楞严神咒，等同进入设坛。那么，当然大家就持楞严神咒比较快了。就像我们在讲《楞严经》结束，大家诵一个楞严神咒，就是等同入坛，当然这个就比较快了。对不对？如果要挖牛粪来涂地，安这个、设那个，那怎么有办法？事实就是如此，所以没办法。所以，助印《楞严经》的功德，后面就讲到，哇！你看了就吓一跳！所以，你们身上所戴的这个楞严神咒，不但活着能够消灾，临命终，十方净土，随愿往生。为什么戴师父这个咒轮、盖这个往生被、金光明沙，会有这么大的感应？因为这个根据大藏经的，这个不是我自己编的，我哪有那个能耐？。所以很多人对这个咒轮怀疑，是没有道理的，那是佛讲的，我只是把它节录出来，再把它加持，然后跟大家结缘，所以很多人都太多的感应了！
有一个妈妈，她的小baby晚上哭闹不停，医生看也看不好！那怎么办呢？晚上都这样，搞了一个礼拜，小baby就是一直哭闹，然后人家说：会不会是受到惊吓？半夜，那怎么办呢？半夜又发高烧了，突然就想到师父送给她的咒轮，她没有戴咒轮的习惯，突然想到说：师父说这个咒轮很感应，然后就去抽屉拿出来，知道吗？我也没有这样教她，她就自己抱着宝宝，自己帮他收惊，在宝宝身上随意的按，头、胸前按几下，像人家在收惊一样，用咒轮在宝宝身上按，像在绕香炉一样绕了好几圈，也不晓得怎么持咒，吽吽~~~就是毫无章法乱搞一通就对了，竟然好了！来跟师父说：这咒轮太好用了，实在是太好用了！我问她：谁教你这方法的？她说：没人教啊，我自己想的。我并没有教她用咒轮在宝宝胸前按，我没有教你这样子，她自己想的，好了！你看这个咒轮！
大陆有一个人来，说：师父！您知道您那个咒轮多感应，我讲给您听。我爸爸一辈子都没有信佛，临命终的时候，癌症爆发起来，哇！那个嘴巴张得很开、眼睛睁得很大，当时候也没有往生被，突然从香港拿到一个咒轮，师父加持过的咒轮。他们一开始没有想到这个咒轮，那怎么办呢？死得这么辛苦，死得那么累，脸上又那么难看，那怎么办呢？突然他想到那个咒轮，他也不晓得把它放在他爸爸身上哪里，就把它放胸口，我说：哇！你真的厉害，这一下就猜对了，放到胸口。放了开始助念。他说：师父！您知道吗？助念了三天，因为他说：我也不晓得要念多久，结果统统闻到香味、见到佛光，全身都是柔软，他说他们那个村庄，大家都吓坏了，说：这个是什么东东？这么一点点，这么大的威力，放着，全身都柔软，那一辈子还没信佛呢！所以，这个咒轮，要信得过的人受用；如果是没有信心的人，我们也没有勉强人家戴。
有一个人专念佛的，毁谤、批评师父，说：哼！如果那个咒轮、往生被、金光明沙，可以帮助一个人往生，那个人就不要修行好了！我这样的慈悲心、增上缘，变成他毁谤的集中的一个点。可是，他着力点是不对的，我这个是给众生一个临命终的增上缘，你戴这个咒轮，盖往生被，就只有好处，没有坏处，它又不是抗生素、西药，吃下去会有后遗症，对不对？用药太重，会有后遗症。我这个没有任何的后遗症，是给你一个增上缘啊，他们误解师父的意思了！所以我说：法师难为，真的这样救人，人家也有话说。而往生被所有的钱，我也是做法宝散播出去。像昨天讲的，如果说我们这一片，四种清净明诲做出来，一百万片要多少？包括盒子、包括一百万片，包括那个要算千万的，师父发一个愿，就要花一千万啊！所以，告诉诸位：农历年收起来才多少？还不到三分之一，其他六、七百万，要师父加进去。所以我这一辈子把买药的钱、给我买人参的钱啦什么......统统放进去，因为要聪明，所以钱在我的口袋，不算是我的，因为你出去会不会死不知道，还没有花出去。所以，我常常讲说：这个钱没有花出去，这不能算我的；钱花出去做功德了，这个才算我的，因为修得功德嘛！所以钱没有布施出去，还不算我的，知道吗？放在你的口袋，你还不一定用得着，你几时会死怎么知道？所以，我们要学聪明一点，赶紧把钱拿出来布施才对。（笑）哎呀！怎么讲到后来都是同样的意思，很奇怪！因为我希望你学师父这样的布施的心。
所以说：我们要了解，外面的人，为了师父的金光明沙、咒轮、往生被，从以前我就被批评到现在，教界的也不会说：我去了解一下，我们这位上慧下律法师的用心，这个悲心、这种增上缘、想要救人的心，他们从来不理解这个东西。那么，在座诸位！你就知道，做一个法师真的很难，怎么做，人家都会批评；怎么做，人家都有话讲；做什么事，人家都会有意见，对不对？真的啊！被人家批评，我们觉得很糟糕，还不能有退失道心的。结果，你看，这个咒轮、往生被、金光明沙，救了多少众生！下一堂课就很精彩，楞严咒的功德，你就知道，你们今天身上戴的那个楞严咒的功德，还有你们出钱出力来帮助师父印这个《楞严经》，你们得到多大的功德，下一堂课就非常非常的精彩！楞严经讲义第十七卷终
诸位看1047页， [辛二重请说神咒分三壬初会众重请二如来重说 三会众愿护今初] 经文：【阿难顶礼佛足，而白佛言：自我出家，恃佛憍爱。求多闻故，未证无为。】[此重请说神咒。阿难虽蒙其益，未克亲闻；故顶礼佛足，而白佛言：自我舍俗出家，犹恃佛之憍怜宠爱，惟求多闻，不务真修，]诸位！这个就是所有佛弟子的通病，只想听经闻法，不肯实修：我心中就是放不下。惟求多闻，不务真修，子孙的事情放不下，媳妇的事情放不下，金钱的事情、房地产的事情放不下，对不对？亲朋好友投以奇异的眼光放不下，什么统统放不下，你听经闻法有什么用？听经闻法不能用，就等于没有听！知道吗？所以你重点：要把身心俱舍，这个是真正入佛道的一个佛弟子。你听闻了那么多的佛法，不会用，那就等于没有用，这样听跟没听是同样的意思，所有，就浪费时间跟生命了。说：惟求多闻，只想听经，不放下，这样有什么用？所以，惟求多闻，不务真修，就是这样。[但得初果，所以道力微弱，故未证四果无为之道。]
经文：【遭彼梵天邪术所禁心虽明了，力不自由。赖遇文殊，令我解脱。虽蒙如来佛顶神咒，冥获其力，尚未亲闻。】[遭者遇也，彼指摩登伽，为爱女之故，用先梵天咒，邪术之所禁制。然在彼时，心虽明了，而未全道力，无自由分。]心虽知道，但是控制不住。[赖遇文殊，将咒往护，令我解脱淫难，始将归来。今但云赖遇文殊得脱者：举能持人，略所持咒，故虽蒙如来佛顶神咒，而文殊但是密诵，破邪除淫，而我冥获其力；真言密语，尚未亲闻。]
经文：【惟愿大慈重为宣说，悲救此会诸修行辈，末及当来在轮回者，承佛密音，身意解脱。】 [此请重说，为利今后。惟愿世尊大慈，重为宣说，大悲救拔现住此会诸修行辈，此指三乘圣众，多学少成，]多学，但是少成，因为就不实修。[难进易退者，均望咒力救拔也。]连这个圣人都要持楞严咒了，都要靠咒力来救拔，何况是凡夫！[不唯现会获益，末指当来，佛法展转流通，即在轮回者，亦得均沾法利，]受恩叫做均沾法益。[以承佛密咒音声，身意俱得解脱；以远离魔难，身得解脱，破惑证真，意得解脱也。]
经文：【于时会中一切大众，普皆作礼，伫闻如来秘密章句。】 [作是请已，于时会中，一切大众，普皆顶礼于佛。伫者待也，]等待、期盼。[伫闻如来秘密神咒，微妙章句。初会众重请竟。]底下就是我们下一堂课，休息二十分钟再来上课，你就知道这个楞严神咒，喔！让你吓坏了，那个功德大到你没办法衡量！
[壬二 如来重说分二 癸初 正说神咒 二说咒利益 癸初分三 子初光相表显 二大众钦听 三五会神咒 今初]【尔时世尊，从肉髻中。涌百宝光。光中涌出，千叶宝莲。有化如来，坐宝华中。】[此将说神咒，先现化佛。然此科乃显中之密，以从如来自身所现也。尔时世尊，从肉髻中：准《无上依经》云：乃是顶骨涌起，自然成髻，其色红赤，在青螺绀发之中，即无见顶相；表如来藏，法身理体也。光从顶放，表般若妙智也；光涌百宝，表解脱大用也。光中涌出，千叶宝莲者：表依妙智，而发胜因也。有化如来，坐宝华中：表因果一契也。]就是因当下就是有果，果中有因。【顶放十道，百宝光明。一一光明。皆遍示现，十恒河沙，金刚密迹，擎山持杵，遍虚空界。】 [此乃密中之密，]为什么呢？[以从佛顶之佛顶，放宝光之宝光，表斯咒，尊中之尊，妙中之妙也。由一顶髻放十道光，具百宝色者，表如来藏性，圆含万法，其体清净本然，周遍法界也。金刚密迹，擎山持杵，遍虚空界者：内秘菩萨之德，外现金刚之迹，擎山制外，]“外”就是外道。[持杵降魔，]这个念降xiang（二声），[密行化导，故曰金刚密迹。遍满空界，显现威力。金刚遍界者，表循业发现，生善灭恶，随缘妙用也。初光相表显竟。]
1050页[子二 大众钦听]【大众仰观，畏爱兼抱，求佛哀祐。一心听佛，无见顶相，放光如来，宣说神咒。】 [，见佛从顶，放光之中化佛，化佛复从顶放光，光中示现，金刚密迹，事出希有，惟有景仰观察。畏者畏其威，爱者爱其德；既折、]“折”就是折服。[摄]就是摄受。折服对方又摄受对方，[并行，而畏爱兼抱；谓二者兼具，令人不能去诸怀抱也。]怀抱，大家都是希望能够拥有啰，[求佛哀祐者：哀怜而摄授之，护祐而帡幪之。]帡peng（二声）幪meng（二声）比喻受到保护；帡幪本来是用于遮蔽的一种布幔，在旁边的叫做帡，在上面的叫做幪。护佑而帡幪，就是比喻受人家保护。[一心听佛，无见顶相，放光如来，宣说神咒者：谓佛从无见顶相放光，光中化现如来，宣说神咒；正表无为心佛，无上心咒，以显藏心微妙，不可思议也。咒者咒愿，佛说此咒，正咒愿众生，令其断惑证真，革凡成圣，]“革”就是去，去除凡夫，转变成圣人，也可以叫做转凡成圣。所以，[具诸不测之威神，而有难思之妙用。二大众钦听竟。]
[子三 五会神咒] 师父教念楞严神咒。（未完）
慧律法师楞严经讲座目录01~270链接（未完）
慧律法师楞严经讲座目录01~243链接（未完）
楞严经讲解270： 能够让我们悟入不生灭的体性的，清净在音闻--用耳根的闻性来修行
楞严经讲解271：法爱是佛门的毒瘤，站在这种法爱的角度就没有宽恕心、没有包容心
楞严经讲解272：下辈子你想要感得一个漂亮的身体和面貌，记得要离欲
楞严经讲解273：言语尖酸刻薄的人，是世界上最没有福报的人
楞严经讲解274：在人间很会唱歌不学佛的，将来就会变这个紧那罗去唱歌给玉帝听
楞严经讲解275：福德不够相貌就不够庄严，德行不够内心就不够柔顺
楞严经讲解276：如果你觉得业障很重，每天早上放一杯水念21遍大悲咒自己喝
楞严经讲解277：一门深入是指耳根门，以后千万不要叫人专念一句佛号做一门深入
楞严经讲解278：虽知如如不动、不取于相就是佛，但这颗心没受过训练就是看不破放不下
楞严经讲解279：，不是超度死人的
楞严经讲解280：存有多少钱是假相；钱要从你手中花出去才是你的
楞严经讲解281：种种相,因业力的不同所感召的色身不一样，其实是同一个本体
楞严经讲解282：世间人追求的东西愈多愈好，修行人刚好相反是愈少愈好
楞严经讲解283：一切法都要定，没有定就不是佛法；一切修行者皆不能离于禅定
楞严经讲解284： 若起味定,便于禅定境界无法再往上提升，此是钝根人修行的通病
楞严经讲解285：要断十二因缘，男人从淫欲看淡；女人从名牌看淡泊
楞严经讲解286：你念一万声的阿弥陀佛，要念南无观世音菩萨五千声
楞严经讲解287：英雄难过美人关，而在修行人是「道人难过神通关」
楞严经讲解288：你游山玩水玩来玩去都在玩你那一颗心、玩那个法尘
楞严经讲解289：持戒跟布施二件事情可以让你不失人身，生生世世有菩提的因
楞严经讲解290：最便捷之道唯在耳根，而修证之法唯在“旋流”
楞严经讲解291：如果不持淫戒不断淫，你有多大的智慧到最后还是会落入魔道
楞严经讲解292：只要吃跟动物的身上的某一部分有关系的，统统是跟众生结缘
楞严经讲解293：不管在任何时空，绝不能自说我真的是菩萨，是阿罗汉来
楞严经讲解294：修行人念咒之所以不得力就是因为还有贪心，偷心不死难成三昧
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