律海十门
讲 法：上能下弘大和尚
时 间：2012.5.5（四月十五）
地 点：河北武强大华严禅寺
第四集
！（三称）
无上甚深微妙法，
百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，
愿解如来真实义。
诸位善男子、善女人，各位同修，今天上午我们来接着讲《律海十门》。
昨天讲到别解脱戒的重要性，别解脱戒的重要性分为两种、两个要点：一个是，第一，“唯佛独说”，别解脱戒只有佛一个人能说；第二，是“别解脱戒的重要性”。
那别解脱戒的重要性分为八个，我们已经讲完了这八个：
第一、“是三乘天人等共所依止之根”；第二、“明一切功德依止之地基”；第三、“能遮止一切烦恼罪行之水堤”：第四、“示律行勿得杂染”；第五、“是制象之钩。是沟篱等外护等”；第六、“是教乘之内藏，诸教之中心”；第七、“是教海之指南，王路之引导”；第八、“戒是教之中心，解脱之门”。
那现在要讲到，别解脱戒有分在家出家两种。七众弟子都有个别受的戒，那持每一条都能别别解脱。那在家跟出家有什么不一样呢？在别解脱戒里头，有在家和出离两种：在家的戒律跟出离的戒律。出离主要就是出离世俗，在家指的就是（世俗），出离就是出离世俗，世俗就是（轮回的根）。
要成佛，我们得自度度人，自度就是出离轮回，出离生死，出离烦恼，然后才能度人，度人就是让众生也一起出离轮回，出离生死，所以到达生死的彼岸，就是把众生、自己和众生都度脱了，所以度人的意思究竟来说就是自己和他人都到达生死的彼岸。
生死是此岸，彼岸就是涅槃，涅槃就是没有生死、灭一切苦的状态。因为生死就是苦，轮回就是苦，那造成轮回生死的因就是无明、我执。无明就是痴，无明，不明真相，有无明就会产生贪嗔痴，贪嗔痴会增长、滋长一切烦恼，一切烦恼概括起来就是贪嗔痴，贪嗔痴从无明、我执来，所以破无明、断我执，自己就解脱。但是众生无始以来都有我执，都有无明，所以真正的出家就是出离无明、我执。
其实彻底来讲、究竟来讲，修行只有一个事情，什么事情？破我执，破法执。破我执得证大解脱，自己出离苦海、轮回，破法执能起大悲妙用度众生，所以修行只有这桩事而已。
可是要破我执，你得首先有这个心，你想出离我所带来的一切烦恼。世俗间都是由我展开的，世间的一切都是围绕着我展开的。世俗的事情都是建立在我上的，出世间就是没有我，所以有我叫在世间，无我叫出世间。这不是空间，不是说离开地球叫出世间，离开地球，你有我还是在世间。所以天上的神仙、色界天、无色界天的天人，还是叫世间，为什么？他有我。
那你假如在地球上无我了，那也是出世间。在地球上，就在这个地方，在当下，此时此刻，你无我了，你也是在出世间。所以，阿罗汉证悟了无我，究竟解脱了，为什么阿罗汉在当下，他并没有离开地球。所以有的人说，我要跑到没有人的地方，我就没烦恼了，我要钻山洞我就没烦恼了。你只要带着我，你就钻到天里头去、海底去，还是烦恼，山洞照样烦恼，钻到哪都烦恼。没有人，你说没有人，没有人你跟蚊子烦恼，你跟苍蝇烦恼，你会说这个死苍蝇，老是嗡嗡叫干什么？没有苍蝇，没有蚊子，你跟自己烦恼。所以你只要有我执，你钻到哪都没用。
解脱就是无我，无我不一定要钻到哪去。但是，当我们有我的时候，有一大堆会引起我执的执着的东西，我们还是要暂离，避开一些还好修行。本来就我执很重，贪嗔痴很重，再来一大堆的恶缘，那还怎么修？修不成了。
所以说要出家，出家就是为了离开世间，离开贪嗔痴，出家的真正意义就是离开贪嗔痴，出家的意义就是离开贪嗔痴。那离开贪嗔痴是心里的问题，不是身体的问题，身体离开了，心里还在贪嗔痴，那还是没离开贪嗔痴。所以，出家就是离开贪嗔痴，因为离开贪嗔痴就没烦恼，就解脱了。
可是要做到心里离开贪嗔痴并不容易，所以要从相上、身体先离开贪嗔痴的缘，就好修了。出家就是，真正的出家是身远离、心远离，身出离、心出离，身体离开那个会引起贪嗔痴的、财色名食睡的地方，欲望的地方，进一步达到心远离，心远离那些五欲六尘，心保持清净解脱。首先要身解脱，接着心解脱，因为你身不解脱，心不解脱，那只有完全地轮回。
对凡夫来讲，他做不到说在五欲六尘里头，他能保持出淤泥而不染，做不到的，他没那个功夫。得到身远离再加上心远离，这就成就就容易了。一开始要故意地身远离、心远离，故意地身远离，好修行，故意地心远离，因为做不到自然的完全心里没有贪嗔痴，做不到的了，所以得修定慧，持戒修定慧。
身远离，可是身远离很多人做不到，你要出家，很多人做不到，他没那个缘分——有的人是没那个缘分。想出家，没那个缘分；有的人是放不下。那就说，在家人想身远离，又做不到长期身远离，所以就制定了八关斋戒，让在家居士能一天一夜身远离，然后接着修心远离。这个功德就很大，这是在家没有的条件。
出家的功德很大，出家是很稀有的。既然出家很稀有，出家就得好好修行，你不修行，你不一定就一直有出家的缘。身远离了，你就要修心远离。假如说你出家，身远离，你不修心不把握这个身远离的这个福报，不修心远离，久了即起贪嗔痴，久了你就会怎么样？待不住了。待不住，你最后就会打道回府，打道回府了，好了，你又进入了身的污染、心的污染，你就坏事了，就轮回又掉进去了，那想再出家又难了。
出家是大福报的人，也是大丈夫的事。所以古时候的皇帝都说，出家是大丈夫的事情，不是帝王将相所能为，皇帝、国王、宰相、大将军，不一定能出得了家。顺治皇帝还很羡慕出家的人，唐、宋朝的皇帝有的也很羡慕出家的人，唐朝也有王子出家，那在印度，像皇帝出家，太子出家，王子出家，那更多了。，阿弥陀佛是什么？国王出家。
家是一切众苦发生、长养的住处，家是一切苦难的产生地、培养基地和安住的基地。有的人说，家很温暖，有个家很温暖，有人照顾、体贴。这个是暂时的，你只要执着，你就会坏苦了，你执着有人安慰我，有人照顾我，你爱上了，沾、沾、沾染上，一贴住，一沾染上，一贪爱，你就会遭遇坏苦。你爱得越深，你就苦得越厉害。为什么？体贴你的，照顾你的，安慰你的，他是无常的。哪一天不高兴了，说好听话的就会恶口骂你了，给你端水的手就会扇到你脸上了，对不对？给你量衣服的手就会抓住你头发了。这是无常，这是坏苦，他是无常的。
这还是小的无常。大的呢？他会在恰当的时间离开你的了，你就想抓也抓不住，你想绑也绑不住，你一定会失去的。所以，生离死别这是自然现象了，你阻止不了，对不对？生离死别，你的母亲，你的爱人，他都会跟你离开的，只是早晚的事情，时间到了就会离开，你挡也挡不住的，抓也抓不住的；或者你离开他，你离开他，你舍不得他，你也苦，他舍不得你，你也苦，所以这会坏苦。
接着会苦苦。苦苦，比如你家庭遭遇了什么难事了，你自己受到感情的伤害了，身体的伤害了……现在很多家庭有没有？家庭暴力，嫁到人家家里去就是去受折磨去了，还不如不嫁；那有的人是嫁过去给人家折磨，有的人是嫁过去折磨别人，老公尽挨打，嫁过去折磨别人；那有的人不是被对象打，是被公婆折腾，死去活来，受不了，不一定打，有时候是用嘴，用嘴把你怎么样？折腾得死去活来，呼天抢地；那有的是什么？儿女不孝顺，生了个逆子，生了个来折腾的，来要债的，来报仇的，也是苦得很，这是苦苦。那有时候家庭，一家人遭遇了什么难事了，什么不好的事情，灾事、灾难，也是让人呼天抢地的。
你拥有的家庭，你和你所拥有的家庭都是属于我，我和我所有。只要有我和我所有，其实我所有也就是我的一部分，是我扩大了，我所有，我所有的什么？我所有的爱人，我所有的亲人，我所有的房子，我所有的车子，我所有的钱，我所有的屋，我所有的田地……我所有是我的附属，是我的一部分。
那我和我所有，这就是无明。有我，你才会有我所有的那种感觉，可是，我和我所有就是痛苦的来源。所以说，为什么家是痛苦的来源？我和我所有就是痛苦的来源。家就是我所有，所以是痛苦的产生地，也是痛苦的培养基地，也是痛苦的安住的住所。所以，有的人不懂，所以你在家只能够相对的安乐，保持和谐的人际关系。假如你跟父母、兄弟姊妹、邻里、朋友、亲戚，没有保持一个良好的人际关系，你会很苦；那保持一个良好的关系，你会相对地快乐、幸福。可是只要一执着，就会苦，一执着也会遭遇什么？坏苦。
你想不遭遇坏苦，应该怎么办？要有出离心，要懂得无常。所以，当你享用乐、快乐、幸福的时候，你一定要懂得无常。只要你懂得无常，明白无常，有觉照无常的心，你就不会遭遇坏苦了，你就在享有快乐同时你会有一种平常心，你就有一种智慧的心，而面对无常来临，好转为坏的时候，幸福转为不幸的时候，爱转为分离的时候，你就会怎么样？解脱。假如你没有无常苦空的心，没有无常苦空的心，你就会遭遇世间的苦。
那洞察无常和有受皆苦、空性无我，这就属于出世间了，出世间的法了，所以这叫出家的心。出家的心就是对无常苦空的洞察，你为什么能放下贪嗔痴，能放下我执，能放下我和我所有？因为你对无常很清楚。你对苦有所执着，有感受的执着就会苦，爱的执着、好的感受会遭遇坏苦，不好的感受会苦苦，不好不坏会行苦，所以有感受就会苦，执着感受就会苦。你说我这时候感觉好乐啊，感受好乐啊，好乐它会无常，就会坏苦了；我感觉很郁闷，我感觉身体很痛，是苦苦了；你说我没有什么感觉，那是行苦，它身心刹那变化，是行苦，你阻止不了。那这些感觉都是空性的，都是无我的，我和我所有都是缘起法，都是无我的，都是空性的。
对无常苦空的觉察是出家的心，出家要做到的就是对无常苦空的觉察，要证到的也是无常苦空的真相，证了无常苦空，自然就瓦解了、瓦解了贪嗔痴的这些相的执着了，瓦解了那种实在感了，瓦解了我和我所有的那种实实在在的感觉了。我和我所有是虚妄的，是不真实的，所以对无常苦空觉察得透彻，你就对我和我所有的这种执着就越来越少，你自然就越来越解脱。
我们为什么要出家？就是不站在世间上看问题，不站在无明上看问题，不再过无明的日子了，不再过贪嗔痴的日子了。出家就是不再过贪嗔痴的日子，不再过无明的日子了，不再过生死轮回的日子，不再过糊里糊涂的日子了，出家就是活在智慧中，活在明白中，活在解脱中，活在没有烦恼中，活在远离烦恼痛苦中，活在远离生死轮回中，这是出家的目的。
家是众苦发生、长养的地方，也是痛苦的地方，一切痛苦都是因为在家里，家就是世间，就是世俗。世俗就只有苦，世俗就只有苦，世俗不会没有苦的，世俗就是个苦海，世间就是个苦海，坏苦、苦苦、行苦，生老病死苦、爱别离苦、求不得苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦，世间就是一个苦，就是像苦瓜一样，从根到藤到叶子到果，苦到底。出家就是甜瓜，是全甜的；在家就是苦瓜，你想找不苦的没有，在家就是苦瓜，想不苦都不行。
出家在家并不是地点的问题，不是地点的问题，是心的问题。不是说离开这个人间就叫出家，离开人间在天上那也是在家，只要有我和我所有的这种执着，就是在家。你只要在家，你就会永远苦。
作为修道人，应该怎么样？你现在应该经常思维出家的殊胜，出离贪嗔痴、我和我所，没有苦，多好、多自在、多解脱，多超然脱俗、多棒、多清净、多清凉。
修道人要经常想着出家，菩萨要常念三衣、瓦钵，像受菩萨戒的在家居士要常念三衣、瓦钵。为什么常念三衣、瓦钵？三衣就是比丘的象征，瓦钵也是比丘托钵用的、吃饭用的，三衣、瓦钵就是出家相，也就是出离心。在家菩萨们要经常有出离心，所以要常念三衣、瓦钵。你忘了出离心，好了，你就又陷入轮回中了，你就又在烦恼中了，只要你忘了出离心，你就会在烦恼里头，你就陷入世俗的这个贪嗔痴，五欲六尘的贪嗔痴里头了。所以在家居士一定要经常地念三衣、瓦钵，特别是受菩萨戒，没有受菩萨戒的，要经常羡慕出家，或者经常怎么样？求出家，求出离。
你暂时住在家里，相在家，可是心要想着出家，要日夜作念，发愿我要出家。而且想到自己像出家人一样，在寺院里修行，敲打唱念，礼佛唱赞，托钵用斋。经常想到自己好象个出家人，可以观想自己是个出家人。就是在家里，也要经常观想自己是在出家，你观想，然后发愿。强烈地观想、发愿，你就早晚会出家，你就早晚因缘到，就能出家了。
在这个戒律里头，它告诉我们出家很好。“教云：菩萨处家，家所系身，无论如何，不于无上正等圆满菩提现身作证。”说“菩萨处家”，在家的发菩提心的人们，“家所系身”，因为家庭所系缚，“无论如何”，不管他怎么努力，无上的正等菩提现身是证不到的。说在家人，发菩提心、受菩萨戒、行菩萨道的人，因为有家庭的束缚，不管他怎么努力，今生是证不成佛果的，今生证不成佛果。为什么？因为所有的佛现的都是出家相，所有的佛现的都是出家相，你要今生成佛，一定要剃头，穿上袈裟。
在家居士可以证初果、二果、三果，解脱道，阿罗汉四果是证不到，解脱道的四果阿罗汉证不到。假如是修大乘菩萨道，可以登初地、二地、三地，乃至等觉菩萨，可是佛是做不成。等觉菩萨要成佛，一定要示现出家相。
，我们这个世界示现出家相。他是等觉菩萨，在兜率内院下生的，兜率内院是在家的天人相，当菩萨从兜率内院下生的时候，他是以天人身、在家相来托梦进入摩耶夫人的右胁的。是在家相来的，可是等到他成佛的时候，他是剃头了。没有剃头前，他只是一位太子，太子也是在家相，那还是菩萨身。没有剃头前，悉达多太子是菩萨身，是在家相。
菩萨可以有在家相，有出家相，可是成佛只有出家相，没有在家相。那地藏王是出家相，文殊、普贤是在家相，所以菩萨有出家相有在家相。成佛只有出家相，没有在家相。阿罗汉一定是出家相，没有在家相。
在家菩萨应该怎么样？应该发出离心，应该经常发愿能居住在净刹——僧团里头、寺院里头，能依止僧团经常受八关斋戒，来培养成佛的资粮。
菩萨要经常受八关斋戒，最少一个月要六天八关斋戒。为什么？这是培养出离心。但是，六天事实上不够的，菩萨应该经常心念出家，常念三衣、瓦钵，你没有受八关斋戒的那一天，心里也要羡慕出家，向往出家。因为在家你不想出离轮回，你不想出离烦恼，你不想出离生死，你不想放下贪嗔痴，那怎么当菩萨？你自身都难保。所以，忘了出离心，你不要度人了，你自己都度不成了，忘了，忘了出离心，你自身难保了，自身难保。为什么自身难保？因为你没出离心，你就陷入轮回了，你就在那里搞贪嗔痴，起我执，起业障了。菩萨，你要行菩萨道，你时刻不能忘了出离心，你要度众生，你时刻不能忘了菩提心。要度众生，时刻不能忘了菩提心，忘了菩提心，你就没有度人的心了，忘了出离心，你就没有自度的心了。那没有自度的心，也没有度人的心，那你就是个凡夫，你就又是原来的老样子了，你就不是菩萨了，你就不是菩萨了。
你要成佛，一定要有出离心，出离心够，八关斋戒你经常受。出离心够，到那一天功德圆满，你就能现今生成佛。在家是不能成佛，示现成佛的，可是出离心够，等到全部资粮全部够了，就差怎么样？剃了头了，现出家相了，就差这一步，那就成了。你看像那个《妙法莲华经》，那个什么？龙女成佛，龙女把宝珠献给，立马往南方无垢世界去示现八相成道。八相成道，，她立马就示现的是大丈夫相，剃头，袈裟披身。
那有的人说，修够了，修要成佛了，是不是还得去赶紧找个人剃了头，然后找件袈裟披上？不用的了。你看在世的时候，很多阿罗汉，很多来出家的比丘，他是在家人，等到来到眼前，说：善哉善哉，善来比丘，善来比丘，须发自落。善来比丘，说善来比丘，他须发自落，袈裟披身。说善来比丘，善哉善哉，来得好，比丘。他是个在家人。说：来得好，比丘，立马这个人头发、胡子掉了，袈裟就披在身上了，就变成个出家人了。一会儿，不用剃头了，不用麻烦，一下子就有了。然后这个人假如善根好，再说几句，他立马就成阿罗汉了。那这就是资粮够，资粮够。善来比丘，须发自落，袈裟披身，就一下子的问题。
你就要修出离心，要经常修，修到哪一天遇上佛，说善来比丘，或者善来比丘尼，袈裟披身，那头发自落。袈裟披身，善来比丘尼。不过，在经上没有说善来比丘尼。
比丘尼，在世的时候，除了这个大爱道比丘尼以外，都是依止大爱道比丘尼她们剃度的。女众，原来是不让女众出家的，不让女众出家，说女众出家会正法会早灭。后来，的姨母大爱道比丘尼，她就自己把自己的头给剃了，然后披上袈裟，五百宫女也都剃了头，披上袈裟，然后去找佛出家。不接受，但是她们老求。大哭，女人会做的就是哭，就跑，就走，你哭他不听。那哭得泪如雨下，那就跑，跑了她们就也跟着追，也跟着追，一路追一路哭。等到到了那个园林里，她们还大哭，哭得天地震动，哭得声音很大，就一直求。阿难就给哭得心软了，就去给说，你们哭太难受了，不要哭了。她们就求阿难去给说情，阿难心软，就去给说了。说了半天都不答应。后来阿难说得没办法了，他就说，啊，你应该接受她出家的，因为她是你的姨母，你小时候是吃她奶长大的，你现在怎么可以忘了这件事呢？他就把所有的能说的都给讲出来了。给他缠得没办法了，就说，出家就出家，除非她们遵守八敬法，就让她们出家。那把八敬法说了之后，大爱道比丘尼她们都接受，就让她们出家了。
等到出家后，给阿难说，你知道吗，你让她们出家，会正法会早灭五百年。把阿难给说吓坏了。他说，哎呀，我干的这件坏事，原来以为自己干了件好事，阿难给吓坏了，那我怎么会这样做呢？说你给魔控制了，你给魔扰乱了。那阿难他就后悔，我不该做。说，因为她们守八敬法，正法还能再延长五百年，就不会灭了。所以八敬法就是比丘尼要做的，做到八敬法，正法还可以一样，在世间一样长。
出家有五种功德，在经上说，“出家五种功益者，谓聪慧出家具学之士夫，得出离已，于自义未全，得成完全。”说出家的五种功德，是因为聪慧的“出家具学之士夫”，出家必须有聪慧才能出家，有聪明智慧的人才会出家，不聪明智慧的人，他是不会出家的。所以出家必须有善根，没有善根的人是不会出家的，你让他来出家也不来出家的，有的人宁愿去跳楼，他也不出家，说你给我多少钱我都不出家，你让我去出家，不可能的事情。只有真正聪明人，智慧的人才会出家，那这是有善根。
你看有的人，有没有？他想不开去死了，去跳楼，喝毒药，他受不了感情的打击，事业的打击，逆境的打击，他想不开了，他选择死了，或者他选择去杀人了，他就放不下那些事。假如他放下了，不争了，来出家，那多好。所以，想得开的呢，我才不跟你争了，我去出家去。这是有智慧的人，他不，也不杀人，他不自残，不伤害自己，也不伤害别人，他选择怎么样？出家。那是有智慧有善根，所以这条路，必须有善根的人才会来，善根不够，他还来不了。
所以，有的人觉得他在世间苦得要死，还呼天抢地受不了了，可是你让他放下，他还不愿意放下。就好象怎么样？他世间觉得，世间苦是苦，还有一点甜头，所以你让他放下，他放不下。这就像什么？人家钓鱼，拿个钩，然后绑一个鱼饵，扔到水里，那个鱼就过来吃，一吃，这边就钩住了，钩住了，它让那个甜头给钩住了，一下就给人家钓起来了，这时候闪也闪不开，因为钩住了，疼得要死。所以，世间那些事情，甜头是甜头，可是背里面有个钩，你一吃就钩住了。钩得假如挣脱得快，嘴巴烂一下，那还逃了命了，挣不快的话，吃到喉咙里或肚子里，那治也没法治了，那就等着下锅了，等着油炸了。
所以，出家要有智慧的，你看得开，世间也就这些事，争来夺去，实在没意思，世间就是个鱼钩，实在没意思，我不玩了，我不要了，不尝那个甜了，我也不会被钩了，所以我要出家。这是明白人，想通了，这就叫大智慧。所以有的人说，出家，不管聪明或者笨，他都叫大智慧，真想出家那一刻，就是大智慧现前。这个智慧不是世间的那些小聪明可以比的，世间人很多人很聪明，伶俐得很，老谋深算，可是就是出不了家，他就在世间搞得很烦恼的，最后很烦恼，挣不开。
那出家有五种功德，哪五种？
第一、“谓能成就涅槃及无上大乐故”。第一，“谓能成就涅槃及无上大乐故”，说真正有智慧的人来出家，看破了世间那些贪嗔痴的假相来出家的人，真心看破了，来出家的人，他将来会成就涅槃，涅槃就是解脱生死轮回。因为他知道世间那些生死轮回的事，不要贪嗔痴了，他来出家，他就是想挣脱贪嗔痴，这是有智慧的人。他想挣脱世间那些贪嗔痴，不再贪染世间的那些事了，他想去掉我，我和我所有的执着，所以来出家，他依照戒定慧修，最后就证到涅槃、解脱，也成就无上大乐，那就是的果位。无上大乐就是常乐我净，证到法身。
出家第一能成阿罗汉，第二能成佛的。证得阿罗汉，有的比如说证到阿罗汉，他只要回小向大，就能成佛。不然，出家最少能证到阿罗汉，真出家，是真心的，看破世间的假相，不想贪嗔痴了，不想再生死了，用这种心来出家，又依照戒定慧去修，最后一定会证得阿罗汉，或者证得佛果。
那证得阿罗汉或者证得佛果，要看他发的是出离心还是菩提心。但是菩提心，因为菩提心是成佛因，出离心是阿罗汉因。出离心是罗汉因，出离就是，出离心就是出离我和我所有，出离无明我执，出离贪嗔痴的心，出离生死的心，出离烦恼的心，出离轮回的心，叫出离心，这是罗汉的因。那用什么来出离？用什么方法来出离？就是戒定慧。那用这个方法，有这个心，用这个方法来做到圆满，就是阿罗汉。
那菩提心是以出离心为基础的，我们学过《菩提道次第广论》就知道，菩提心是以出离心为基础，出离心是自度，菩提心是自度度人，自度度人达到圆满处就是佛果，是这样的。所以出家第一种功德很大、很厉害，能得涅槃，乃至无上大乐。
第二、将来眷属。“将来眷属延绵无绝，引蔓滋多故。”说将来的眷属，法的眷属会很多，很绵长，没有断绝。为什么？因为出家有修行，能传法，传承佛法度众生，度人，然后一个传一个，一个传一个，绵绵无绝期。所以，一人出家，你得度多少人？你今生比如说度几十个，几千个，几万个，或者几十万个，是不是出家就度这么多了？不止。因为你的徒子徒孙，一直度下去，那无穷尽也。那这些都算你出家开始的功德，你这一出家，你开始度了一些人，后来一些人都因为你而度。所以，出家能上继承祖师的传法的这个祖业，就是传承祖师的明灯，而接着能把明灯传给后人，这样以灯传灯，灯灯无绝，一人传百，百人传千，千人传万，万人传亿，亿人传无数。所以，这个善法功德就是因为出家而有，所以功德很大很厉害。所以要做大功德，出家事实上是大功德，没有比出家再好的一种方法来做功德的。
第三、“自身不离圣哲亲近承事，常遇大觉罗汉菩萨正士知识，一切胜人作师导故。”第三是“自身不离圣哲亲近承事”，自己可以不离开圣贤、哲人，圣哲就是圣贤，有大智慧的人，哲学家的哲，圣哲就是圣贤、哲人，这样，经常不离开这些圣哲。不离开干什么？亲近这些圣贤，亲近这些大智慧、大功德的人，然后能够承事，做他们的侍者，去做他们的学生。那做他们的学生，做他们的侍者有什么好处？就是学成圣贤。经常，出家会经常待在圣贤旁边，也就是说出家永远都离不开圣贤。那这很棒，那永远离不开圣贤，也就是说，你早晚会成圣贤。
我们为什么成不了圣贤？我们也有佛性，我们为什么成不了圣贤？因为没有人教。没有人教我们，教我们都是一些庸人，一般人，他自己糊里糊涂的，那教我们出来也是个糊里糊涂的，糊涂教糊涂，一塌糊涂，糊涂教糊涂，一塌糊涂。瞎子牵着傻瓜走路，相将堕火坑，这个瞎子自己看不见，再牵着个傻的，那还了得？那就全部都掉进去了，那牵越多，那掉的越多。所以，我们要亲近一个明白人，一个眼睛明亮的人。
出家就能经常亲近圣者，不会离开。而且会“常遇大觉罗汉菩萨正士知识”，会经常有机会亲近大觉的世尊，或者阿罗汉们，或者菩萨们，或者善知识们。特别是在正法住世的时候，在正法住世的时候，那你会遇到佛，出家会遇到佛，或者遇到阿罗汉，或者遇到大菩萨，或者遇到大智慧的人。“一切胜人做师导故”，一切胜人，一切非常棒的人，会做我们的老师，做我们的导师，做我们的引导者。一切胜人，殊胜的人，就是比一般人强的人，一切很厉害的人物，那就是善知识等，会作为我们的老师、导师。
那有的人说：“我出家，我现在出家。已经灭度，我遇不上了。阿罗汉我也不知道在哪？菩萨是哪个？那我出家现在还能遇到吗？”说：在末法时期，即使你出家在末法时期，也殊胜得了不得。
为什么？因为在《菩提道次第广论》中，假如大家有学过你就知道。《菩提道次第广论》告诉你，假如你亲近善知识，把善知识当佛想，你就得到佛的加持。善知识就是三世诸佛的化身，是三宝的总集，你亲近善知识就是亲近佛。因为佛再来也是这样教你，善知识也是这样教你。所以，《菩提道次第广论》上甚至说到：善知识的恩德比佛还大，功德跟佛一样大，功德跟佛一样大。因为善知识教你是这样教，那佛在世也是这样教，所以善知识的功德，对教你的功德来讲，善知识跟佛一样大，可是恩德比佛大。为什么？因为善知识亲自教，没亲自教，所以恩德比佛大。
所以说出家遇到善知识，整天待在善知识旁边，你把善知识当佛想，你得到的是佛的加持，而不是说得到一般善知识的加持了。你不是得到人的加持。除非你把他当人想，那你就会得到人加持。得不到佛加持。所以，就是末法时期，你整天跟善知识待在一起，你天天得佛加持，那还了得？那你迅速长养法身慧命，迅速成佛。会缩短好长时间，无量阿僧祇劫你会迅速成佛。你想，当善知识是佛，说善知识是你的全部，而离开善知识，你成不了佛。离开善知识，你说我自己去修，自己修不成，佛法没有自学的。
我们要修成佛，一定得有善知识，除了本人以外，都有善知识的。像六祖，还要参五祖，除了本人以外，都要有善知识才能成佛。你说，那不用善知识？今生示现他自己大觉大悟，可是过去生亲近过无数的佛了，他已经亲近的资粮都修圆满了，他只示现今生成佛就够了，这是最后身，最后一次人身示现成佛。他过去生早就参过了，参够了，该修的都修圆满了，六度四摄万行，没有修不圆满的了，那这都是善知识所赐。像阿弥陀佛要成佛，阿弥陀佛也是在他老师面前发四十八愿的。
第四、出家第四种功德。“无权快愉，不计我所而受用累累故。”出家不用说我要有很多东西，我才会快乐。你没有拥有东西，“无权”就是，比如说这是我的杯子，这是我的名誉，这是我的东西，这是我的权利，无权是权利的权，一个木字旁一个又，权利就是这是我的东西，我的权利。出家人没有权利的，不会说这是我的东西，谁也不敢动，动了我就告你侵权，出家人不会强调这个权，说这是我的东西，因为出家你要无我的，出家人你不能够说有很多私人物品，不会的。
但是，虽然出家人没有很多东西，也没有说这是我的，这是我的权利，这是我的东西，可是出家人会怎么样？很快乐，很愉快，“无权快愉”，没有拥有权，可是却有快乐、愉快的身心。世间是有很多东西，世间人说这是我的钱，这是我的物，这是我的亲人，这是我的家，这是我的这个，这是我的那个，他是不允许别人去染指和占有、侵略的，是不是？那剥夺你，剥夺，你抢我的，那还了得？看我怎么对待你。那出家人应该是怎么样？人要呢，那抢还能给他打架，是吧？
出家人没有东西，一切用的都是常住的，三宝的，可是出家人很快乐，很愉快。那在家有一堆东西，你一大堆东西，快乐吗？很不快乐。你暂时的快乐，你说这是我的，很快乐，过一下你就不快乐了，会坏苦，而拥有不到，更痛苦。拥有一大堆是累赘，而为了拥有就要很努力去卖命，去用心，而拥有了还会失去，老是得得失失。而拥有不到求不到更苦，得到了会离开，也苦，得不到也苦，离开也苦，只有拥有的那一刹那好象乐。
出家“无权快愉，不计我所而受用累累”。“不计”，不会计较说这是我所有，“而受用累累故”，不会计较说这是我所有，可是却能老是受用很多。出家没有东西，可是却有穿的，有吃的，有用的，有住的，没有缺乏，没有缺少。所以，出家人一无所有，却什么不缺。
一无所有，什么不缺，很不可思议。那一无所有，怎么还会什么都不缺呢？一无所有，那就是什么都没有，什么都没有，就喝西北风吧，就没有穿，没有吃的。可是，不是这样，虽然是一无所有，可是一点不缺，这样很棒的。一无所有还很快乐，你说，你看穷快乐，穷快乐。但是出家人，我们出家人会说贫僧、贫僧，贫道、贫道。
那个永嘉大师说，穷释子，口称贫，实是什么？身贫道不贫。穷释子就是，，是出家人，穷释子，穷得很，穷得什么？一无所有，所以叫穷释子。出家人最穷，穷得一无所有，可是说，口说贫，经常说贫僧、贫道，贫僧、贫僧，嘴上老说贫，实是什么？身贫道不贫，事实上是身贫道不贫。身贫，就是一点都没有，身体所拥有的一点都没有，三衣还是人布施的，那饭食还是人家施的，没有自己的，所以身贫。可是什么不贫？道不贫，佛道不贫，智慧不贫，慈悲不贫，道德不贫，功德不贫，善法不贫，那什么都圆满，什么都有。说善法，他不贫，说道德，他不贫，说定力，他不贫，说功德不贫，说智慧不贫，说慈悲不贫，所以身体可以什么都没有，可是怎么样？精神、善法什么都有，可以什么都有。
为什么出家人一无所有，却什么都不缺？因为他有这些善法功德，这些善法功德就是他的福报。你看世间人，比如有的人很有钱，他银行里存了多少个亿，开了多少辆车，雇用了多少司机，雇用了多少工人，可是他整天，我烦得很，我累得很，我苦得很，整天愁眉不展，担惊受怕，所以他是怎么样？身富可是道不富，他什么都拥有，就是没道，所以他苦得很，他没道他就没福报，他苦得很。所以，你要看到出家的好处在那里？什么都没有，也没累赘，可是到哪都不会说缺少，这是出家的好处。而在家呢，为了得到那可得费劲了，可是费了劲，还不一定很快乐，这是出家在家的不同。
第五、“成就赞叹虽无特殊之胜解妙行，而得圣者之名称，少许所作应道，而得诸佛圣人之赞叹”。第五，能成就赞叹，出家会得到大家的赞叹。
出家为什么会得到大家的赞叹？因为你真出家了，没有五欲六尘，没有贪嗔痴的那些强烈的心，不造恶业，像个修道人，人家就会赞叹：这个出家人很不错，也不杀人防火，也不偷盗，人品不错，举止很有威仪。人家会赞叹。
“虽无特殊之胜解妙行”，即使你还没有什么胜解，就是对佛法甚深的智慧还不太懂，也没有什么说定力很高的禅定功夫等等，可是因为你有什么？戒律持得好，你就会，人家说这像圣人。一个人戒律持得好，连天人都感动，你戒律持得好，连天人都感动，人家会把你当圣人的。你虽然不是证果位的圣人，但是你也跟世间的圣人孔子他们像一样、差不多地被人尊敬。因为孔子并没有证果位，可是他是世间的圣人。为什么？他道德好得很，当然孔子还有很多的学问。那你最少也是一个贤字，一个君子，贤人、君子一类的。但当然你有别解脱戒，比贤人、君子还强，因为能导向解脱。所以，你就是没有很大的辩才，也没有很大的禅定功夫，但是你要戒律好，大家都尊敬你。你还没有做到圣人的果位，但是却有圣人的名誉。
“少许所作应道，而得诸佛圣人之赞叹”。你做了很少跟佛道相应的，很少的功德，就已经得到十方诸佛的赞叹，一切圣贤、圣贤僧的赞叹，菩萨们的赞叹。所以出家这五种功德很棒。
听法功德殊胜行，
无边胜福皆回向，
普愿沉溺诸众生，
速往无量光佛刹。
十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。
阿弥陀佛！（三称）
