寿县大鼓书最后一人,古城楼上孤独说唱走过半个世纪

资讯•美食•健康•旅游•推广•互动 

  往日大鼓书如今难再见

“小时候最喜欢听戏，因为热闹，而在这么多曲艺中，最难忘的还是大鼓书。”父亲说，大鼓书是他听过最入迷的曲艺，而探究其听书的感觉时，父亲挠挠头又说不上来。

每当父亲向我介绍他儿时经历的乐趣，我总会感叹地来一句，“哦，原来是这样子！”

我想，父亲对于大鼓书的那种入迷的感觉应该是跟我现在喜欢听父亲“说从前”是一样的，说不清道不明，但就是喜欢。

“那时来自远方的艺人会走村串户，无论是农忙还是农闲，都会有人来唱戏。大鼓书只需选个场地，摆上大鼓，然后左手执快板，右手拿着一根弯弯的鼓槌，说一段唱一段，这便是我儿时听到的大鼓书了。”大抵是因为两代人的生活经历已经变得完全不一样了，我多半也不解父亲心心念念的大鼓书。

说书就是说故事，比如那些杨家将、武松的故事就都是大鼓书的内容。在父亲的解释中，我想到了评书，那种紧张的故事情节再配合上鼓点，便是父亲留给我的大鼓书印象。

如今，大鼓书似乎早已销声匿迹，农村难见更别说城市了，但父亲对大鼓书仍然念念不忘。

    【寻找之旅】

古城楼上，孤独说唱的老艺人

寿县是一座美丽的古城，古老的城墙与护城河穿城而过，文化古城寿县为人们熟知的有花鼓戏、“淝水之战”、八公山豆腐，却很少有人听说过大鼓书。

大鼓书作为六安市寿县曲艺文化中的一块不可磨灭的招牌，如今属于省级非物质文化遗产。大鼓书的流传范围并不广泛，知名度也有限，很多寿县年轻人都不知道有大鼓书的存在。但如果经过寿县东门城楼——宾阳楼，你可能看到过一个黑黑瘦瘦的老人，在城楼上摆了一个大鼓，老人看见经过的游客会唱上两段，偶尔也有游客会给些小钱，表演的老人叫柴现修。

柴现修是大鼓书的传承人，每天都会在宾阳楼上演出。如今城墙的四个门都被开发成旅游景点，柴现修是东门上的演出艺人，用“镇门人物”来形容他并不夸大。

“我1947年出生，今年已经70岁了，唱大鼓书也有55年时间了。”柴现修说，寿县的大鼓书其实叫“寿州大鼓”，其它地方也有大鼓书的存在，而它们之间唯一的区别就是所使用的方言会有所不同。

十五岁学艺，二年便出师

“我从十五岁开始学习大鼓书的，那时候就是因为感兴趣才学的。”柴现修小时候住在农村，家里穷，再加上对大鼓书也感兴趣，15岁就去学大鼓书了。

“我的老师以前住在淮北，我也就跑到淮北去学习大鼓书。”关于这段学习经历，老人至今难忘。柴现修是老师的关门弟子。

  “以前学习大鼓书有个规矩，叫做‘学师三年，送师一年’。”老人说，跟着老师学习三年大鼓书后，还得再帮老师干一年活来感谢恩师才能出师。可柴现修在学习两年后便出师了。那时兄弟姐妹太多，家里太穷，迫于生计，柴现修不得不提早出师养活自己。

挑着大鼓，走到哪儿唱到哪儿

“以前的演出很简单，挑着大鼓走到哪儿就唱到哪儿，能填饱肚子就行。”说起以前的演出，柴现修很有感触，拿起大鼓，把下面的支架拆开，挑着走了。

“农闲时，基本上每村都会去唱一回。”那时候自己去的情况有，别人请去的情况也有。每次演出有钱的付点钱，没钱的就给点粮食。

“演出都是在农村，随时随地搭个台子就可以了。”柴现修说，随着年龄的变大，政府的支持，在宾阳楼上的演出至今也有七八年的时间了，但是现在的生活也并不是多好。“我自己住在北门，每天都会来东门宾阳楼上演出，有时游客会给一些，其它就没有收入了。”柴现修说，成为省级非物质文化传承人后，每年会有三千多元的补助，除此之外就是靠演出有些收入。

鼓、板、音三线合一线，才能唱好大鼓书

大鼓书其实只需要一个人，从伴奏到演唱全部都是一个人。“大鼓书用到的工具很少，就是大鼓、快板。”柴现修笑着说，伴奏很简单，用鼓点与快板声营造一个节奏再来唱。所以大鼓书讲究三线合一线，也就是指演唱者要把大鼓、快板和声音结合起来，这样才能唱好大鼓书。

大鼓书也是曲艺，但不像其它戏剧以戏为名，而原因就在于它所演唱的内容。“以前的大鼓书都是以历史文化的小说为内容，‘赵匡胤困南唐’就是大鼓书里经典的曲目。”柴现修介绍，大鼓书的演唱内容有很多，把其它戏剧的内容拿来，用大鼓书的形式同样可以演绎。“前段时间根据县里要求，也唱过‘喜迎十八大’的内容。”大鼓书的词并不重要，任何词都可以唱，但是必须要做到三线合一线。

柴现修敲起大鼓、拿起快板舞了起来，到了鼓点张口便唱，声音时而低沉，时而高亢。虽然因为方言问题，有些词没有听清，但从声音中透露感情。当鼓槌停止敲动时，柴现修也停了几秒，缓缓退出戏中世界，而就是这几秒让记者体会出一种慷慨悲凉的感觉。

能敲响寿县大鼓的最后一人

谈起寿州大鼓的传播，柴现修无奈地说，寿州大鼓用的方言就是寿县话，有很浓的地方特色，这也就“囚禁”了寿州大鼓，看不懂、听不懂成为寿州大鼓的传播障碍。“当年大鼓书是老百姓为数不多的娱乐方式，但现在不是了，很少有人来听大鼓书了。”

自17岁第一次登台唱大鼓，52年的坚守，柴现修的人生与这种本地民间艺术紧紧联系在一起。时间和处境不停地在变，但是鼓条子敲出的韵律和充满乡土味的唱腔一直荡漾。这优美的唱腔感染着路过宾阳楼的游客。

然而，和许多传统曲艺一样，这门土生土长的民间艺术，如今正无奈地走向式微，这几年，柴现修的师兄弟相继过世，能敲响寿县大鼓的只剩下老人一个。

    【记忆碎片】

伴奏的快板已有百年历史

  “大鼓书起源于清代，源于哪里我也不清楚，但是寿县附近都有流传。”柴现修对于大鼓书的历史认知也不多，不过他所使用的道具却很有历史性。

“我一共有两套大鼓和快板，其中一套被六安博物馆拿去展览了。”柴现修说，六安博物馆展示的大鼓已经有百年历史，快板也有五十多年历史了，而现在所使用的这套大鼓也有五十多年历史，快板则是百年历史。

柴现修现在用的快板和六安展览那鼓原本是一套，使用紫檀木制作，博物馆展览的是黄檀木，老人没舍得把紫檀的快板拿去展览，自己给留下来了。柴现修拿起那百年历史的快板笑个不停。这块快板能清晰地看到岁月留下的痕迹。在快板夹住大拇指的地方，已经被磨出了一个小坑；两块板击打的部位也磨出了印记。

    【民间语文】

安徽大鼓

安徽大鼓起源于安徽泗县一带，原名泗州大鼓，相传是在清代中期受北方的河间大鼓影响发展而成。后来借淮上交通之便流行到淮河两岸，又名淮河大鼓。以后逐渐遍及安徽全省，形成南口、北口、花口三种唱腔。南口流行于长江两岸及合肥、六安地区，以淮北调为基础，吸收了门歌及庐剧唱腔。北口流行于淮河两岸和淮北平原，吸收了渔鼓和安徽琴书的唱腔。花口是跑码头的流动艺人的曲调，兼用南、北口唱腔，并吸收了很多地方戏曲如泗州戏、黄梅戏的唱腔，适于皖南、皖北观众欣赏。

大鼓书分张派与柴派

“寿州大鼓也分为张门、柴门两大派系。”柴现修说，这两派的表演形式一样，都是演唱者一手敲鼓、一手夹板，配合唱腔、道白，节奏很和谐，而演唱者也是唱一段说一段，有时还会伴有动作表情。柴现修介绍张门与柴门的区别就是在于师父的不同。柴现修属于柴门，但是柴门里并不都姓柴，也有张、李等姓。张门与柴门的区别就是祖师爷的姓氏不同而已。

大鼓书的内容也多是取材于民间喜闻乐见的历史演义、武侠、公案之类小说，建国以后，旧内容也逐渐减少，多数都被抗日战争、解放战争和英雄人物等题材的故事、小说所代替。

|来源：合肥晚报，图片：印象寿州