忌顾

陇东方言里，把禁忌称忌顾。忌顾这个词从字面上，可以理解为对不可预知、不可把握的事物的禁忌与顾虑，是一种避讳。

忌顾的主体是人，那么，人都忌顾些什么呢？忌顾是一个从人蒙昧之前就有的、源于畏惧的意识。畏惧火，畏惧雷电、猛兽，甚至毒蛇。其实，还有人类对游离于自然界之外的一些东西的不可理解，比如对生老病死的不可把握、对梦魅兆怪的惊疑，于是生出了的畏惧。而在自然界，当人们面对使其震撼的事物，也会由畏生敬。 

忌顾作为一种习俗，遍布在民间生活的各个角落。有的显得神秘、有的显得离奇，有的被穿而凿之、附以目的。

民间有“敬鬼神而远之”这样的话，毫无疑问，这也算忌顾。鬼和神是人对其无力解释的暗能量、巨冥规律的托想物，无论古今，也无论中外，对鬼神的禁忌，是无限深刻的、而这也包括宗教对它的信仰者巨大的吸附与造化力。

原始禁忌还与黑夜密切相关，千百万年来，人类在和黑夜中的种种危险、比如夜食性猛兽抗争中，也深刻地将它带来的畏惧种进天性，衍衍至今。 ­

陇东民间忌顾夜里有人叫时应声。说是鬼叫人呢，应了，魂就被拉走了。这种很有刻凿力的话，只消说一次，孩子和他惊恐的眼睛，就都会深深地埋进怀里或被窝里。从此，他还有几个胆儿，在半夜里去应叫唤者的声。那么，叫唤的是谁呢? 如果是“鬼神”，他们当然知道你的名字，如果是“魅”、“游魂”、“伥”、“妖兽”、强盗、恶人、色鬼、无聊徒…… ­

其实，不应，是对壮着胆儿的自持，是对不可预知的种种不吉的有效避讳。试想想，你应了，叫者有备，你不就暴露自己于暗、于被动了吗！ ­

对庙的禁忌，表现为敬畏。陇东民间说，“无事不进庙”，大概是好话。难道进庙去玩、去拍照？民间对毁坏、偷、拿庙里的东西禁忌极为严厉。这应算是宗教问题了，不多说。 

对雷劈木也忌讳，认为会带来大不吉。雷劈的多是巨龄树、树干多有空洞。乡民怀疑，是蛇精或什么钻进了树洞，遭雷劈呢！认为雷不光劈妖，还袭击作孽子。当然，这是不难解释的问题，但不能忽略的是，几百年甚至上千年的树，是古树，它本身就是原居民的精神旗帜，哪能随便砍伐或折枝回去烧呢！在我国西南地区，一寨一神树，寨民对树顶礼膜拜，类于图腾。陇东民间也敬畏巨龄树。 

对动物的忌顾，表现为敬或尊重。印度人敬牛，过街的牛，就是司机的红灯。古代西北游牧民族敬狼，狼是他们的祖兽、战神。泾水中上游的镇原人，却敬“红雀儿”，那是一种比麻雀略显俏小的鸟儿，赭红色的毛（跟它一比，麻雀会显得猥亵不堪）。它不食人谷，食虫子。乡人说那是神鸟，严厉管教小孩，不准去伤红雀儿、更不能掏卵，说是否则它会衔蚰蜒来放到你被窝里。至于蛇，也不大去伤，而是朝某个方向送。

关于灶的忌顾，也表现为敬。姜戎的《狼图腾》一书中，说狼会围着“天”赐给它们的美食，跑若干个圆圈儿，将感恩仪式完成之后，才开宴。基督教徒餐前，也会做祈祷。而汉人也会感恩，只不过他们的方式，和前者大相径庭。我的父亲一生所敬有二，一是祖上，二就是“灶火爷”。每逢年三十，锅台墙壁或贴有牌位，但荏油灯要点起来、猪尾巴要供起来、胡麻油饼要献起来，装满五谷的香炉里插三柱香，再焚烧黄表，跪而拜之。那香要续，灯油要添。院里也设香炉，也得拜。各个门上都要插上香，可谓虔诚之极。这样做说明什么呢？我理解他。至少，可再不敢再用“迷信”这两个字，去解释这属于人文科学的问题了。 ­

忌顾也有琐碎和附会的情况。有人问，你说这啥事最美？有人就咧了嘴说：“油饼蘸蒜，精尻子婆娘擀面”。玩笑而已，但据说灶火爷是受不了的。真把灶火爷给羞跑了，你日月咋过呀！鸡毛蒜皮的事都得注意，把蒜皮、葱皮剥在了灶膛前的柴堆里，就得挨说，说是烧了蒜皮，将来生的娃是“臭摊子”，烧了椒枝，将来“焦尾巴”，等等。再说捣蒜，不能搁案板、凳子这些底儿空的地方去捣鼓，说是捣了心疼。这些小忌顾，才是真正的“忌顾”呢！你想，撇开对灶的不敬，垃圾能这么“无害化”地利用么！不给惯出懒病才怪呢：婆婆就是这么想的。而捣蒜呢，其实简单，搁不实，那蒜捣不快，还爱报销蒜臼窝儿。

陇东民间的忌顾还多着呢。比如大过年不做针线活儿、正月初七家最好能团聚，某年某些属相的人得躲避“红煞”、闹洞房不得有姑娘掺和，老人临终延绵难去就烧笊篱、死在外头的人要把尸体停门外，非要进去那就破墙、白头（戴了孝帽）孝子丧期里不能入服外人家的门，等等。 ­

关于忌顾的话，就说到这儿吧。

2008.3屯字